طيب تيزيني: من حمص إلى مشروع نهضة عربي

الدكتور طيب تيزيني هو مفكر وفيلسوف سوري من مواليد مدينة حمص، من أنصار الفكر القومي، يعتمد على الجدلية التاريخية في مشروعه الفلسفي لإعادة قراءة الفكر العربي منذ ما قبل الإسلام حتى الآن توفي عن عمر يناهز الـ٨٥ عاماً في مدينته حمص.

الارتباط بدمشق

درس و درّس في جامعة دمشق لعقود؛  وتمركزت مسيرته الفكرية في المدينة.

من هو؟

طيب تيزيني مفكر وفيلسوف سوري، بدأ رحلته من حمص، ثم صار واحداً من أبرز الأسماء في الفكر العربي المعاصر. عُرف بمشروعه الجريء لإعادة قراءة الفكر العربي، وبمحاولته الدائمة الجمع بين الفلسفة والتاريخ والسياسة والنهضة.

البدايات: من حمص إلى أوروبا

• تلقى علومه الأولى في حمص.

• بعد إنهاء دراسته الأولية غادر إلى تركيا، ثم إلى بريطانيا، ثم إلى ألمانيا.

• في ألمانيا أنهى دراسته الفلسفية:

  • دكتوراه في الفلسفة عام ١٩٦٧.

  • دكتوراه في العلوم الفلسفية عام ١٩٧٣.

• عمل أستاذاً للفلسفة في جامعة دمشق حتى وفاته.

السياسة: تجربة مبكرة ثم عودة إلى الفكر

قبل سفره خارج سوريا، شارك في بعض الأحزاب اليسارية التي نشأت في سوريا. لكنه يقول إنه كان يعود دائماً إلى العمل الفكري، وخصوصاً الفكر السياسي. تجربته الحزبية لم تكن مجرد محطة عابرة، بل دفعتته لاحقاً إلى التنظير للفكر السياسي العربي، وإلى قراءة التراث السياسي العربي بعمق.

المشروع الكبير: رؤية جديدة للفكر العربي

أطروحته للدكتوراه كانت بعنوان:
«تمهيد في الفلسفة العربية الوسيطة»، ونُشرت بالألمانية عام ١٩٧٢.

ثم صدر كتابه الأول بالعربية:
«مشروع رؤية جديدة للفكر العربي في العصر الوسيط» عام ١٩٧١، وطُبع خمس مرات.

هذا الكتاب كان النواة لمشروع ضخم مكوّن من ١٢ جزءاً، أنجز منها ستة أجزاء، من أبرزها:

• «الفكر العربي في بواكيره وآفاقه الأولى» ١٩٨٢.

• «من يهوه إلى الله» ١٩٨٥.

• «مقدمات أولية في الإسلام المحمدي الباكر» ١٩٩٤.

التحول الكبير: من الثورة إلى النهضة

منذ منتصف التسعينيات تقريباً، وتأثراً بتفكك الاتحاد السوفييتي وتراجع المشروع الثوري القومي، حدث تحول جذري في فكره.

الخلاصة:

• بدلاً من مفهوم الثورة، انتقل إلى مفهوم النهضة.

• بدلاً من الحامل الطبقي، أصبح الحامل هو المجتمع كله أو الأمة كلها.

• بدلاً من استبعاد الدين، صار يرى ضرورة فهم التجربة الدينية من الداخل، لأن غالبية الناس تتغذى من الفكر الديني.

كتابه الذي لخّص هذا التحول كان بعنوان:
«من التراث إلى النهضة»، بعد أن كان عنوانه السابق «من التراث إلى الثورة».

كيف يفكر؟ منهجه بأبسط صيغة

منهج تيزيني يقوم على:

1. التعددية: لا أحد يملك الحقيقة المطلقة.

2. الحوار العلمي الديمقراطي: ضرورة الاعتراف بالخطأ والصواب.

3. المنهج المادي الجدلي التاريخي: قراءة الفكر داخل ظروفه الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

4. الجدل بين المنطق والتاريخ: لا يمكن فهم فكرة بمعزل عن تاريخها.

5. رفض المركزية الأوروبية: الفكر العربي ليس مجرد امتداد للفكر اليوناني، بل هو جزء أصيل من الفكر الإنساني.

مواقفه الكبرى

١. ضد المركزية الأوروبية

يرى أن الفكر العربي والإسلامي في العصر الوسيط جزء أساسي من تاريخ الفكر الإنساني. لذلك يرفض النظرة التي تجعل التاريخ الفكري الإنساني تاريخاً أوروبياً فقط، وتبدأ من اليونان ثم النهضة ثم الحداثة.

٢. الإسلام كحركة اجتماعية

لا ينظر إلى الإسلام كعقيدة دينية فقط، بل كحركة اجتماعية لها ظروفها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. لذلك يدرس ما قبل الإسلام وما بعده، ويحلل علاقات القبائل، والرقيق، والعوام، والرأسمال الربوي، وظهور حركة إسلامية قدّمت مخرجاً من أزمة المجتمع الجاهلي.

٣. العلمانية

يطرح شعار:
«الدين لله والوطن للجميع».
ويميز بين:

• الوظيفة العقيدية: علاقة المؤمن بالإله، وهي شخصية ومحترمة.

• الوظيفة الحضارية: التشريعات والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية، وهي قابلة للتطور.

٤. القرآن: نص حمال أوجه

يرى أن القرآن نص مرن ومتعدد القراءات، ويستشهد بقولة:
«القرآن ذو وجوه متعددة، فخذوا بوجهه الحسن».
ويؤكد أن فهم النص يرتبط بالواقع، وبأسباب النزول، وبالمعرفة، وبالأيديولوجيا، وبالتاريخ.

٥. نقده للجابري

خصص كتاباً كاملاً لنقد القراءة الجابرية للفكر العربي:
«من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي».
ويرى أن الجابري وقع في:

• بنيوية غير تاريخية.

• ثنائية العقل العربي/العقلية العربية.

• تكريس مركزية أوروبية خفية.

• فصل الفكر عن واقعه الاجتماعي.

مشروع النهضة والتنوير

في كتابه «بيان في النهضة والتنوير العربي» يطرح شروط النهضة والعوائق أمامها.

عوائق النهضة:

• الأصولية والإسلام السياسي.

• التطورية الإلحاقية.

• البنيوية الوظيفية.

• البنيوية التفكيكية وما بعد الحداثة.

• نهاية التاريخ وأفول الأيديولوجيا.

• العولمة وما بعد الصهيونية.

حامل النهضة:

من أقصى اليمين الوطني والقومي الديمقراطي إلى أقصى اليسار الوطني والقومي الديمقراطي.

النهضة بدون تنوير؟

لا تكتمل. فالنهضة تحتاج إلى:

• عقلانية.

• تاريخية.

• نقد ذاتي.

• تعددية.

• تداول سلمي للسلطة.

• مثقفين حقيقيين لا مثقفي أجهزة الأمن.

من أبرز مؤلفاته

• مشروع رؤية جديدة للفكر العربي في العصر الوسيط.

• حول مشكلات الثورة والثقافة في العالم الثالث.

• من التراث إلى الثورة.

• الفكر العربي في بواكيره وآفاقه الأولى.

• من يهوه إلى الله.

• على طريق الوضوح المنهجي.

• فصول في الفكر السياسي العربي.

• النص القرآني أمام إشكالية البنية والقراءة.

• من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي.

• من ثلاثية الفساد إلى قضايا المجتمع المدني.

• بيان في النهضة والتنوير العربي.

• آفاق فلسفة عربية معاصرة.

محطات ونشاطات

• نُشرت له مئات البحوث والدراسات.

• شارك في عشرات المؤتمرات العربية والدولية.

• أشرف على طلاب دراسات عليا سوريين وعرب وأجانب.

• انتخب عام ٢٠٠١ عضواً في لجنة الدفاع عن الحريات في الوطن العربي.

• ساهم عام ٢٠٠٤ بتأسيس المنظمة السورية لحقوق الإنسان «سواسية».

• اختير عام ١٩٩٨ واحداً من مئة فيلسوف في العالم للقرن العشرين من قبل مؤسسة Concordia الفلسفية الألمانية الفرنسية.

لماذا يهم الشباب السوري اليوم؟

لأنه نموذج لمفكر سوري لم يكتفِ بالنقد، بل حاول بناء مشروع:

• لا يرفض التراث كله.

• لا يقدّس التراث كله.

• لا يستورد الغرب كله.

• لا ينغلق على الذات.

• يدعو إلى نهضة شاملة، عقلانية، تاريخية، ديمقراطية.

• من حمص إلى ألمانيا.

• من اليسار إلى الفكر السياسي.

• من الثورة إلى النهضة.

• من الطبقة إلى الأمة.

• من استبعاد الدين إلى فهمه من الداخل.

• من قراءة أحادية إلى تعددية.

• من مركزية أوروبية إلى إنسانية منفتحة.

طيب تيزيني ليس فقط فيلسوفاً سورياً؛ إنه دعوة دائمة لشباب سوريا كي يقرأوا تراثهم بعقل نقدي، وينفتحوا على العالم بثقة، ويبحثوا عن نهضة لا تُلغي هويتهم ولا تُغلق مستقبلهم