Tayeb Tizini: Von Homs zum Projekt einer arabischen Renaissance

Wer ist er?

Tayeb Tizini ist ein syrischer Denker und Philosoph. Seine Reise begann in Homs, später wurde er zu einer der bekanntesten Stimmen im zeitgenössischen arabischen Denken. Bekannt wurde er durch sein kühnes Projekt einer Neulektüre des arabischen Denkens und durch sein ständiges Bemühen, Philosophie, Geschichte, Politik und Renaissance miteinander zu verbinden.

Die Anfänge: Von Homs nach Europa

• Er erhielt seine erste Ausbildung in Homs.

• Nach Abschluss seiner Grundausbildung ging er in die Türkei, dann nach Großbritannien und schließlich nach Deutschland.

• In Deutschland beendete er sein Philosophiestudium:

  • Promotion in Philosophie 1967.

  • Promotion in den philosophischen Wissenschaften 1973.

• Er lehrte an der Universität Damaskus und war bis zu seinem Tod Professor für Philosophie.

Politik: frühe Erfahrung, dann Rückkehr zum Denken

Vor seiner Ausreise aus Syrien beteiligte er sich an einigen linken Parteien, die in Syrien entstanden. Er sagt jedoch, dass er immer wieder zur intellektuellen Arbeit zurückkehrte, insbesondere zum politischen Denken. Seine Parteierfahrung war keine bloße Episode, sondern trieb ihn später zur Theoretisierung des arabischen politischen Denkens und zur eingehenden Lektüre des arabischen politischen Erbes.

Das große Projekt: Eine neue Sicht auf das arabische Denken

Seine Doktorarbeit trug den Titel:
„Einleitung in die arabische Philosophie des Mittelalters“; sie wurde 1972 auf Deutsch veröffentlicht.

Dann erschien sein erstes Buch auf Arabisch:
„Projekt einer neuen Sicht auf das arabische Denken im Mittelalter“ im Jahr 1971. Es wurde fünfmal aufgelegt.

Dieses Buch war der Kern eines großen Projekts von 12 Teilen, von denen er sechs abschloss. Zu den wichtigsten gehören:

• „Das arabische Denken in seinen Anfängen und ersten Horizonten“ 1982.

• „Von Jahwe zu Allah“ 1985.

• „Vorläufige Einführungen in den frühen mohammedanischen Islam“ 1994.

Der große Wandel: Von der Revolution zur Renaissance

Seit Mitte der 1990er Jahre, beeinflusst durch den Zerfall der Sowjetunion und den Niedergang des revolutionären nationalen Projekts, vollzog sich ein radikaler Wandel in seinem Denken.

Die Zusammenfassung:

• Statt des Begriffs Revolution ging er zum Begriff Renaissance (Nahda) über.

• Statt des klassenmäßigen Trägers wurde der Träger die gesamte Gesellschaft oder die gesamte Nation.

• Statt die Religion auszuklammern, sah er nun die Notwendigkeit, die religiöse Erfahrung von innen zu verstehen, weil die Mehrheit der Menschen sich aus dem religiösen Denken speist.

Sein Buch, das diesen Wandel zusammenfasste, hieß:
„Vom Erbe zur Renaissance“, nachdem es zuvor „Vom Erbe zur Revolution“ geheißen hatte.

Wie denkt er? Seine Methode in einfachster Form

Tizinis Methode beruht auf:

1. Pluralität: Niemand besitzt die absolute Wahrheit.

2. Wissenschaftlicher demokratischer Dialog: Notwendigkeit, Fehler und Richtigkeit anzuerkennen.

3. Materialistisch-dialektisch-historische Methode: Denken in seinen ökonomischen, sozialen und politischen Bedingungen lesen.

4. Dialektik von Logik und Geschichte: Eine Idee kann nicht losgelöst von ihrer Geschichte verstanden werden.

5. Ablehnung des Eurozentrismus: Das arabische Denken ist nicht bloß eine Fortsetzung des griechischen Denkens, sondern ein originärer Teil des menschlichen Denkens.

Seine großen Positionen

1. Gegen den Eurozentrismus

Er vertritt, dass das arabische und islamische Denken des Mittelalters ein wesentlicher Teil der Geschichte des menschlichen Denkens ist. Daher lehnt er die Sicht ab, die die menschliche Geistesgeschichte nur als europäische Geschichte betrachtet: Beginn bei Griechenland, dann Renaissance, dann Moderne.

2. Der Islam als soziale Bewegung

Er betrachtet den Islam nicht nur als religiöses Dogma, sondern als soziale Bewegung mit ihren ökonomischen, sozialen und politischen Bedingungen. Daher untersucht er die Zeit vor und nach dem Islam und analysiert Stammesbeziehungen, Sklaven, einfache Leute, Zinskapital und die Entstehung einer islamischen Bewegung, die einen Ausweg aus der Krise der vorislamischen Gesellschaft bot.

3. Säkularismus

Er prägt die Parole:
„Die Religion gehört Gott, das Vaterland gehört allen“.
Er unterscheidet zwischen:

• Glaubensfunktion: die Beziehung des Gläubigen zu Gott, persönlich und geschützt.

• Zivilisatorische Funktion: Gesetzgebung und soziale, wirtschaftliche Beziehungen, die entwickelbar sind.

4. Der Koran: ein Text mit vielen Gesichtern

Er sieht den Koran als flexiblen Text mit vielfältigen Lesarten und beruft sich auf den Ausspruch:
„Der Koran hat viele Gesichter; nehmt sein schönes Gesicht“.
Er betont, dass das Verständnis des Textes mit der Wirklichkeit, den Offenbarungsanlässen, dem Wissen, der Ideologie und der Geschichte zusammenhängt.

5. Seine Kritik an al-Dschabiri

Er widmete ein ganzes Buch der Kritik der dschabirischen Lektüre des arabischen Denkens:
„Vom westlichen Orientalismus zum maghrebinischen Okzidentalismus“.
Er meint, al-Dschabiri sei verfallen in:

• unhistorischen Strukturalismus.

• die Dualität von arabischem Verstand/arabischer Mentalität.

• versteckten Eurozentrismus.

• Trennung des Denkens von seinem sozialen Kontext.

Projekt der Renaissance und Aufklärung

In seinem Buch „Manifest für arabische Renaissance und Aufklärung“ legt er die Bedingungen der Renaissance und ihre Hindernisse dar.

Hindernisse der Renaissance:

• Fundamentalismus und politischer Islam.

• Nachholende Entwicklungsideologie.

• Funktionaler Strukturalismus.

• Dekonstruktiver Strukturalismus und Postmoderne.

• Ende der Geschichte und Niedergang der Ideologie.

• Globalisierung und Post-Zionismus.

Träger der Renaissance:

Von der äußersten nationalen und national-demokratischen Rechten bis zur äußersten nationalen und national-demokratischen Linken.

Renaissance ohne Aufklärung?

Sie ist unvollständig. Denn Renaissance braucht:

• Rationalität.

• Historizität.

• Selbstkritik.

• Pluralität.

• friedlichen Machtwechsel.

• echte Intellektuelle, nicht Intellektuelle der Sicherheitsapparate.

Zu seinen wichtigsten Werken

• Projekt einer neuen Sicht auf das arabische Denken im Mittelalter.

• Über Probleme von Revolution und Kultur in der Dritten Welt.

• Vom Erbe zur Revolution.

• Das arabische Denken in seinen Anfängen und ersten Horizonten.

• Von Jahwe zu Allah.

• Auf dem Weg methodischer Klarheit.

• Kapitel aus dem arabischen politischen Denken.

• Der Korantext angesichts der Problematik von Struktur und Lektüre.

• Vom westlichen Orientalismus zum maghrebinischen Okzidentalismus.

• Von der Triade der Korruption zu Fragen der Zivilgesellschaft.

• Manifest für arabische Renaissance und Aufklärung.

• Horizonte einer zeitgenössischen arabischen Philosophie.

Stationen und Aktivitäten

• Hunderte Forschungen und Studien veröffentlicht.

• An Dutzenden arabischen und internationalen Konferenzen teilgenommen.

• Betreuung von syrischen, arabischen und ausländischen Doktoranden.

• 2001 zum Mitglied des Komitees zur Verteidigung der Freiheiten in der arabischen Welt gewählt.

• 2004 Mitbegründer der Syrischen Organisation für Menschenrechte „Sawasiya“.

• 1998 von der deutsch-französischen philosophischen Stiftung Concordia unter hundert Philosophen des 20. Jahrhunderts ausgewählt.

Warum ist er heute für die syrische Jugend wichtig?

Weil er ein Modell eines syrischen Denkers ist, der sich nicht mit Kritik begnügte, sondern ein Projekt zu bauen versuchte:

• das nicht das ganze Erbe verwirft.

• das nicht das ganze Erbe heiligt.

• das nicht den ganzen Westen importiert.

• das sich nicht in sich selbst verschließt.

• das zu einer umfassenden, rationalen, historischen, demokratischen Renaissance aufruft.

Kurze Zusammenfassung

• Von Homs nach Deutschland.

• Von der Linken zum politischen Denken.

• Von der Revolution zur Renaissance.

• Von der Klasse zur Nation.

• Von der Ausklammerung der Religion zu ihrem Verständnis von innen.

• Von einer eindimensionalen Lektüre zur Pluralität.

• Vom Eurozentrismus zu einer offenen Humanität.

Tayeb Tizini ist nicht nur ein syrischer Philosoph; er ist eine bleibende Aufforderung an die Jugend Syriens, ihr Erbe mit kritischem Verstand zu lesen, sich selbstbewusst der Welt zu öffnen und eine Renaissance zu suchen, die weder ihre Identität auslöscht noch ihre Zukunft verschließt.